Vivir con utopías

Pablo Picasso

"La utopía es la verdad del mañana" Víctor Hugo

¿Qué nos plantean las utopías? ¿Un horizonte mediato idealizado? ¿Un modelo deseable para la sociedad? ¿Un conjunto de valores e ideales plasmados en una organización social?

¿Qué significado tiene hoy la utopía en una sociedad democrática: un proyecto social inclusivo, justo, emancipador e igualitario?

Si se trata de modelos de organización social diferentes basados en la igualdad y la solidaridad, ¿hubo y hay experiencias que constituyan aproximaciones a esos modelos?

¿Las utopías ya no tienen cabida en los tiempos contemporáneos? ¿La globalización y la mundialización son condiciones que obstaculizan e impiden la configuración de utopías? ¿Hay tendencias hacia la antiutopía?

Mientras buscamos respuestas o pistas para esos interrogantes, nos acordamos de los versos de Joan Manuel Serrat:

... ¡Ay! Utopía, incorregible que no tiene bastante con lo posible.
¡Ay! ¡Ay, Utopía que levanta huracanes de rebeldía!

Quieren ponerle cadenas

Pero, ¿quién es quien le pone puertas al monte?

No pases pena, que antes que lleguen los perros, será un buen hombre el que la encuentre y la cuide hasta que lleguen mejores días.

Sin utopía la vida sería un ensayo para la muerte.

¡Ay! Utopía, cómo te quiero porque les alborotas el gallinero.

¡Ay! ¡Ay, Utopía, que alumbras los candiles del nuevo día!

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Inmersos en una ecología de medios

La ecología de los medios conocida también como la Escuela de Toronto o Escuela de New York, retoma las ideas de McLuhan acerca del sentido de los medios en la vida humana, y se configura con aportes de intelectuales de esta hora como Postman, Meyrowitz, Bolter y Strate.

¿De qué se trata? Desde una acepción que reconoce a la ecología como la relación entre el ambiente y los seres humanos, Neil Postman señala:

La ecología de los medios analiza cómo los medios de comunicación afectan la opinión humana, la comprensión, la sensación, y el valor; y cómo nuestra interacción con los medios facilita o impide nuestras posibilidades de supervivencia. La palabra ecología implica el estudio de ambientes: su estructura, contenido e impacto en la gente.

Por ello la ecología mediática pone el foco de atención en las tecnologías que atraviesan la vida social y la cultura de un determinado contexto o ambiente, analizando sus efectos, incidencias y transformaciones. En este caso estamos hablando de un ambiente simbólico y tecnológico que ha sido creado por la intervención y acción humana que modifica y recrea las condiciones naturales del mundo.




La mirada crítica de esta realidad mediática supone transparentar la postura mitificadora que gira alrededor de la tecnología en el espacio privado, personal, social y en el educativo, la cual le otorga poderes mágicos e incuestionables. También nos interpela sobre las consecuencias de las nuevas brechas digitales o tecnológicas que re-editan las ya existentes y que nos actualizan las desigualdades y la fragmentación social.

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Un libro y lecturas múltiples

Leer es hacer trabajar a nuestro cuerpo
siguiendo la llamada de los signos del texto,
de todos esos lenguajes que lo atraviesan y
que forman una especie de irisada
profundidad en cada frase.
Roland Barthes

Fernando Botero

La lectura como práctica cultural ha sido analizada por Roger Chartier (Francia, 1945) quien actualmente es director de estudios en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) de París. Este autor estudia las prácticas de escritura y de lectura, los modos de producción de lo escrito y de apropiación y reconstrucción de significados por parte de lectores de diferentes épocas.

Desde ese lugar, Chartier sostiene la complejidad que anida en la lectura en tanto entiende que un texto no existe sino porque hay un lector que, al leerlo, le otorga significado. Por eso, el texto cambia según los sujetos lectores y sus representaciones, subjetividades, percepciones y experiencias.

En ese acto de la lectura interviene el lector captando e interpretando una trama de un autor y de un editor que realizaron la obra en contextos diferentes. Se da así una transformación del texto que deviene en sentidos múltiples, abiertos, conectados con la realidad socio-histórica del lector situado.

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